第5章 《谪仙的诞生》：借修仙而入朝廷

在一个陌生家庭里生活了这么久之后，李白的思乡之情也顺理成章地与日俱增，他离开太原后直奔任城（即现在山东南部的济宁），他的父亲（？）当时在这里担任一个小官。[1]在这里，他结识了三位隐居在任城东北、竹溪之畔的学者。其中之一是孔巢父，他是孔子的第三十七代孙，是一位非常有名的历史人物。783年叛军占据长安时，他在拱卫李唐王室方面起到了重要作用，784年死于暗杀[2]。至于这三人中的另外两位：韩准与裴政，我们所知甚少。这三位隐士不时进城来“揖牧伯”[3]。冬季的一天，李白为即将回山的他们送行，写了一首诗[4]来描述其回到山中之后的生活——他们睡在一块平坦的岩石上，披着一件毛皮斗篷，山上有被水冲洗过的冰洞，三个人只有一双木屐可穿。“昨宵梦里还，云弄竹溪月。今晨鲁东门，帐饮与君别”。据说后来又有两个人加入了他们，与李白一起被称为“竹溪六逸”[5]。但在李白的诗中没有任何证据表明他曾加入过这段隐居生活。

不久之后，李白又开始了他的漫游生活。在738年或更晚一些时候，他来到扬州，并写作了一首跟新开凿的河道有关的诗[6]，这条河道是为了方便运输粮食而修建的。742年夏天，他登上了泰山，这是中国东部最高的山。725年，玄宗皇帝曾经登上泰山并举行了封禅大典。李白将自己能够成功登顶泰山归功于自己斋戒了三十天并在丝帛上认真书写了《道德经》。但是他也提到自己上山所走的是一条皇帝专用的御道，因此四五个小时的攀登无论如何也不会十分艰难困苦。他说他骑着一只白鹿登上了泰山，但我想这仅仅是因为传说中的各位道家神仙都坐着白鹿所拉的云车[7]；实际上，他可能骑的是驴或马。在登山的途中，李白与仙女们有一段令人怅然若失的相逢，她们“含笑引素手，遗我流霞杯”[8]，而他不得不羞愧地告诉仙女，他没有成为一个长生之人的资质，并且也没有准备好完全背弃尘世。他还遇到了眼睛和瞳孔均呈方形的神仙（据说人活到八百岁，瞳孔就会变成方形）[9]，这些神仙立刻躲在云后，但却掷下一物，飘在云石之间。李白拿到手后发现这是一部无法辨读的“鸟迹书”[10]。最后，他遇到了一个穿着绿色衣服的仙童，仙童嘲笑他满脸的皱纹，告诉他没有及时学习长生不老的方术是很遗憾的。然后，这个爱嘲弄人的仙童消失在险峻壮观的景色里，无迹可寻[11]。

在这些叙述中，诗人通过对著名神仙掌故的引用，表达了他不愿意放下世俗、隐居深山的心境。不过，李白可能确实相信神仙的存在，而只要有合适的导师和天赋，就有可能学会长生不老之术。大约在他攀登泰山的同时，他与一位著名的道教作家吴筠（卒于778年）成为了朋友。吴筠最有名的著作之一是《神仙可学论》，这篇文章的出现显然是因为有些人根本不相信神仙，并质问他为什么没有人见过神仙。吴筠回答说：“行之者密，得之者隐，故举俗罕为其方。”[12]吴筠认为神仙们肯定曾存在于过往，因为在古籍中有无数的记载可供参考；如果神仙们今天不复存在，那为什么人们总是听到证实他们存在的故事呢？742年末或743年初，吴筠被召入朝廷。道教是当时最为盛行的宗教。741年，中国设立了新的科举制度，允许信奉道教的考生接受道家考试，而非儒家考试。742年，政府颁布法令，规定《庄子》《列子》等道家著作从此被称为经典，并与儒家经典并立。[13]玄宗皇帝的妹妹玉真公主从711年开始入道修仙。[14]据李白的朋友魏颢说（他大概也是从李白那里得到的信息），正是这位公主将李白举荐给皇帝，这也是他和吴筠几乎同时被征辟入朝的原因。还有一种说法认为是吴筠向皇帝推荐了李白。事实很可能是吴筠把李白介绍给了玉真公主，之后这位公主又将他引荐给了自己的皇兄。

注释

[1]韦利原文即有此问号。

[2]开元二十五年（737），李白移家东鲁，与山东名士孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔在泰安府徂徕山下的竹溪隐居，世称“竹溪六逸”。《旧唐书·孔巢父传》：“巢父早勤文史，少时与韩准、裴政、李白、张叔明、陶沔隐于徂来山，时号‘竹溪六逸’。”《新唐书·李白传》：“更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沉饮，号‘竹溪六逸’。”

[3]唐德宗建中四年（783），泾原兵奉命东征途中兵变，叛将朱泚在长安称帝，唐德宗出奔奉天（今陕西省乾县）。朔方节度使李怀光前往救驾，屡有战绩。但因德宗听信奸相卢杞谗言，不许李怀光入朝觐见，故使李怀光背主而去，割据一方。《新唐书·孔巢父传》：“李怀光据河中，帝复令巢父宣慰，罢其兵，以太子太保授之。怀光素服待命，巢父不止。众忿曰：‘太尉无官矣！’方宣诏，乃噪而合，害巢父，并杀中人啖守盈。初，巢父至，怀光以其使魏博而田悦死，疑其谋出巢父，故军乱不肯救。帝闻震悼，赠尚书左仆射，谥曰忠。诏具礼收葬，赐其家粟帛，存恤之。”

[4]此句与下文“昨宵梦里还”等句均见李白《送韩准裴政孔巢父还山》一诗。

[5]后加入的两人即张叔明与陶沔，二人生平俱不详。

[6]即李白《题瓜州新河饯族叔舍人贲》。

[7]此处韦利自注曰：“比如韩众。”译者注，韦利自注原文为“Han Chang”疑为“韩众”。韩众是传说中的仙人，《楚辞·远游》：“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。”王逸注：“众，一作‘终’。”洪兴祖补注引《列仙传》：“齐人韩终，为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。”其事迹散见于《史记·秦始皇本纪》《神仙传》等。李白有《古风（其四）》云：“唯应清都境，长与韩众亲。”又有《至陵阳山登天柱石，酬韩侍御见招隐黄山》云：“韩众骑白鹿，西往华山中。玉女千余人，相随在云空。”

[8]见李白《游泰山六首（其一）》。

[9]见李白《游泰山六首（其二）》。古人以方瞳为长寿之相。晋王嘉《拾遗记·周灵王》有载：“老聃在周之末，居反景日室之山，与世人绝迹，有黄发老叟五人……瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈天地之数。”

[10]见李白《游泰山六首（其二）》。鸟迹书，即鸟篆，其笔画由鸟形替代。

[11]见李白《游泰山六首（其三）》。

[12]见吴筠《神仙可学论》。

[13]《新唐书·选举志》：“（开元）二十九年，始置崇玄学，习《老子》《庄子》《文子》《列子》，亦曰道举。”

[14]《旧唐书·中宗睿宗本纪》：“（景云二年五月）辛丑，改西城公主为金仙公主，昌隆公主为玉真公主，仍置金仙、玉真两观。”