二、人在世界中的位置

（《两界书》卷二　造人）

【导读】

人类如何起源？人类从何而来？

这是从古代先人到现代科学始终探寻的又一个终极之问，迄今并未得到统一的认识，有所谓神话说、生命说、进化说、次元说、能量说、基因说、细胞说、外星说、海陆双祖复合说，甚至有外星人与古代森林猿结合说，等等。

其中最有代表性和影响力的一是神话宗教类解说，一是进化论学说。

在古埃及，有阿图姆（Atum）造人之说；古巴比伦有马杜克（Marduk）造人之说；古希腊有珀尔塞福涅（Persephone）造人的故事；古代印度有梵天（Brahma）造人之说；在古代中国，女娲补天造人的故事流传甚广。世界各民族有着多种多样的造人之神和造人传说，造人之神名目繁多，造人情形精彩多样，反应了世界古代文化对人类自身来源的普遍性关注。

19世纪英国生物学家达尔文创立的进化论（Theory of evolution）学说，是近现代以来影响极大的人类起源理论。达尔文1835年来到位于赤道附近太平洋上的Galapagos 群岛，《物种起源》记述了他在该岛的有关观察研究。在此基础上，他提出了著名的生物进化学说，认为生物物种具有渐变的进化属性，推导出人类是由猿人进化而来的理论假设。

这一理论颠覆了此前种种有关神创造人类的观点，影响巨大。当然，从一开始进化论就遭到了激烈的反对。神学家们的反对自不用多讲，相关科学家提出的反进化论理论也从未销声匿迹。比如有人认为进化论从科学实证的角度而言明显缺少过渡型化石的佐证，有违科学实证精神；有人从地球的年龄问题着手推断人类进化说难以成立，也无法解释自然选择的说法；还有的科学家从大量史前文明的发掘发现对达尔文进化论提出质疑，新西兰遗传学家旦顿（Michad Denton，著有《出现危机的理论：进化论》）甚至认为“达尔文的进化论是20世纪最大的谎言”。

由此可见，人类起源问题在世界范围内依然是个并未彻解的问题——这未免使人有些尴尬。

《两界书》卷二“造人”中，有关“造人”的叙事与既往的各类神话、学说多有不同，更不用说神学的演绎。

《两界书》不是拘泥于“造人”的具体方式，而是重点强调这样几个问题——

在这个世界上为什么要造人？

人在世界中应居于何样的位置？

人在万物中与一般受造物相比有哪些不同？

人在世界中的使命是什么？

《两界书》先是讲万物（动物、植物）的产生、特性、作为，由此引出“人”在世界上被赋予的不同于一般动物的属性、作用和使命。为此，《两界书》融合神话、哲学、进化等学说，独创性地把人分为“初人”“中人”和“终人”三个阶段，重点说的是“初人”和“中人”的问题，并对“终人”的趋势作了铺陈。

【文选】

万 物 从 类

天地运转，日月为朋，星辰相伴。地上杂草丛生，树木茂盛，开花结果，枯而再生。

元卵化变，虫鸟走兽尽出，大小不一，形貌万千，习性各异。

有生性喜食草木，有生性喜食鱼虫。喜食草木者有牛、羊、马、驼、鹿之类。厌食草木者有狮、狼、豹、虎、狗之类。

天帝使万物各从其类，各作其为。一切皆为好，天帝欣然。

（造1章1节）

弱 肉 强 食

黑暗降临，大地沉静。牲畜走兽或安睡，或趁夜走出。喜食草木者性温顺，早早安睡。厌食草木者性凶猛，黑夜不眠。狼、豹、狮、虎趁夜深四处寻觅，见弱小柔顺者即吞食吃咬。黑夜里残畜遍野，哀号嘶鸣，惨叫不绝。

白昼来临，可见草木花朵皆被践踏，狼藉一片。失子母牛、母羊不断哀鸣。有伤而未死者，或缺前腿，或缺后腿，或前腿后腿尽失，卧地苟延残喘。

（造1章2节）

初　人

天帝决意造治理者，以便治理世界。

天帝于是造出初人。

老虎、狮子、豹子之类凶猛野兽，皆为一头、一口、两目、两耳、两前腿、两后腿，止有一心。天帝初造之人皆为两头、两口、四目、四耳，四前腿、四后腿，尤有两心，均倍于诸兽。如此以来，人就可以降服猛兽。

天帝所造之人，以四目观物，可知远近，可明大小。以四耳闻声，可穿黑暗，可越墙磊。以两心行意，可往来世时，逾物越界。

天帝于万物中以人为选，赋人超凡心力，以治理世界。

（造2章1-2节）

（初人图）

中　人

初人造出，然不领天意。虽多头、多口、多目、多耳、多前腿、多后腿、多心，然与牛马虎豹诸兽畜相伴，行无大异，心无大别。尤各饱腹囊为甚，懒惰纵欲复加。

天帝不悦，欲增其情痛，醒其心智，遂复造人，即造复人。

天帝将初人从中分开，由一为二，一半为男，一半为女。平日男女分处，惟男女复合方成完人。故男女须分处，独自爬行，独自饮食，独有心念。

男女分处之人，实为天地中人，非天帝终人。

（造3章1-3节）

（中人图）

人 兽 有 别

人与兽畜心力有异，动行有别。

天帝使人直立而行，用后腿走路，以前腿持物，可高瞻远瞩。人可边行走，边持物驱赶牲畜，击杀猛兽。有兽畜仿人直立，天帝不予。故兽畜不可直立，不可前腿持物，不可高瞻远瞩。后兽畜多以口持物，人多以手持物。

人指灵巧，可制器造物，大至移山填海，微至肉目不见。兽畜笨拙，止能足蹬爪扒。

（造3章4节）

天 水 涮 洗

天帝开天门，引泄高天之水。天水奔流浩荡，依坡而聚，汇成天水大谷。

天帝派使者召集人群，列排天水谷旁，等候涮洗。惟经天水涮洗者，方可开启蒙昧，通窍悲喜。

天使抓攫人顶毛发，将人置于天水谷中，依次轮涮。

男人女人惧怕，不明使者用意，只晓是为天罚。众人或挣扎嚎叫，或跳跃逃逸。

涮洗之时，男人女人颤抖，无不紧缩臂腿。人经涮洗，毛发减褪，尽显光滑肌肤。惟两腋两腿之间毛发残留，使者所抓头顶毛发残留。

凡经涮洗之人，皆被置于水谷另旁。男女毛发裸褪，身爽气通，无不心悦，皆可开口欢笑。

天帝观之，见人与牛、马、狗、羊、狮、虎、猴、猿诸兽畜已不一样，欣然作罢。

人经天水涮洗，肤貌体征与兽畜有别，心智习性与兽畜有异。人可通窍悲喜，悲时会哭，喜时会笑。悲极亦笑，喜极亦哭。

人须别于兽畜，是为天帝定例。

后天水谷亦称笑了谷，因人经天水涮洗始会笑。兽畜未经天水涮洗不得笑，偶能哭，多以摇尾示悦。

（造4章1-2节）

（天水涮洗）

以 人 为 选

天帝看着男人女人已与兽畜不同，日出而作日落而息，心中甚悦。看着男人女人眼睛明亮，心怀耻羞，白天不再赤裸，心中甚悦。

大千世界，万物众生，天帝以人为选，不断培植，增人灵性。

天帝播灵雾，灵雾启于采田，弥散周地，时化天雨。众人沐浴其中，褪去身上遮挡，狂喜雀跃，欢跳不止。

天帝造人之工既成，就将世界交人治理。然天下男女并不尽悉天意，惟天帝明悉。

（造6章1-2节）

（天帝播灵雾）

【解读】

此处节选了《两界书》卷二“造人”的部分章节，以神话寓言的方式，讲述了人的产生，人为何会产生，以及人在世界万物中不同于一般动物的特殊位置。

一、万物从类（造1章1节）：万物的类别

《两界书》卷二“造人”1章1节，主要讲世界上万物各从其类，各有各的性状、类别、作为：大小不一，形貌万千，习性各异，各作其为。

二、弱肉强食（造1章2节）：最初的法则

《两界书》卷二“造人”1章2节，主要讲述自然界的丛林法则，即弱肉强食的自然法则。

上述描述，为人的出现搭建了背景平台，也是交代为什么这个世界需要有人出现。

三、初人（造2章1-2节）：人的初始形态

《两界书》卷二“造人”2章1-2节，讲述天帝看到自然界弱肉强食的乱象，决定为这个世界造出一个治理者，于是就有了“造人”的缘起。这里讲了人的最初形态是什么样子。

为了能使人类治理世界，“初人”与一般动物不同：老虎、狮子、狼豹之类均为一头、一口、两目、两耳、两腿、两脚、一心，而初人却有两头、两口、四目、四耳、四腿、四脚、两心，均比动物多出一倍，以这种朴素的“倍增”的思想，冀望人类可以降服各种猛兽。

初人就这样被造出来了。

以头、口、目、耳、手、脚、心等肢体器官的倍增来达到人与动物的区别，以便使人能够降服动物，从而成为世界的治理者，这是天帝造人的第一次尝试。

这里提出了一个“天选”的概念，即天帝在世界万事万物中，优选出“人”，赋予人以治理世界的重任。

四、中人（造3章1-3节）：人的现时形态

《两界书》卷二“造人”3章1-3节，讲述天帝“对人复造”，即再次造人。为什么呢？因为初人造出之后，未能领会天帝“天选”和“造治理者”的使命，反而“各饱腹囊为甚，懒惰纵欲复加”。

天帝看了十分不悦，遂决定对人再造。

天帝这次造人不再是增加人的肢体器官，而是“增其情痛，醒其心智”——只有这样，才能把人同动物区分开来。于是天帝造了“中人”。

天帝造“中人”的方法就是将初人一分为二，一半为男一半为女，男、女各自分处、各有心念，男、女之间既渴慕复合，又难以真正复合如初。

《两界书》此处解说了男、女的形成，男、女的关系状况，以及男女对后代的繁衍等问题，并表明男、女分处是继“初人”之后的“中人”阶段，并预示“中人”之后有“终人”。

五、人兽有别（造3章4节）：心力有异行动有别

《两界书》卷二“造人”3章4节，重点讲述人在心力、行动上与动物猛兽的区别，包括人可直立，可用前腿持物，可制器造物，等等。

六、天水涮洗（造4章1-2节）：人通窍悲喜知耻害羞

《两界书》卷二“造人”4章1-2节，续讲天帝对人的创造，到了这个阶段，造人的重点放在了对人的心智习性的培植上。经过天水涮洗，人可通窍悲喜，亦可知耻害羞（卷二5章）。

这样，“中人”已与“初人”有了根本的不同：初人单体同性，不分男女，中人单体单性，男女分处；初人肢体倍增，功能如常，中人肢体如常，功能超常；初人不通悲喜，不知羞耻，中人通窍悲喜，知耻害羞。

七、以人为选（造6章1-2节）：人治理世界

《两界书》卷二“造人”6章1-2节，讲天帝以“播灵雾”之法继续培植人类，使其不同于一般动物，在大千世界、万物众生之中，天帝以人为优选，经过不断培植、增人灵性，完成了造人的工作，并将世界交给人类去治理。

天帝在这里的“造人之工”经过了三个阶段：

第一步，男、女分处，使人心有苦楚情爱；第二步，天水涮洗，使人通窍悲喜，有羞耻感；第三步，天帝播灵雾，为人设置可以成为人的条件和环境，也是对人的灵性不断培植。

经过这样的创造培植，人在世界上就不同于其他任何动物了：“人须别于兽畜，是为天帝定例”。人充盈灵性，必定要成为世界的治理者——这就是人在世界上应处的独特位置。

但《两界书》对“人”的叙事并未就此了结，有几个重要的伏笔尤其值得重视：

一是天帝决定将世界交于人类治理，但天下男女并不尽悉天意；

二是天帝超然在上，但并不袖手旁观，而是专注默视人的行为、人对世界的治理，《两界书》卷六“争战”续讲天帝常遣使者落凡巡游，“百年大巡，十年小望”（卷六11章）；

三是现时代的男、女之人，是优于“初人”的“中人”，但“中人”之后还有“终人”。至于“终人”是什么情况，《两界书》未有明讲，但在卷十一“命数”、卷十二“问道”中有所隐含。

当前人工智能进入了快速、空前的发展状况，大有脱缰的野马不可操控之势。科学家霍金已经不止一次地发出担忧和警告，他在接受《连线》杂志采访时认为，人工智能将很快达到一个“超越人类的新生命形式”，他甚至说人工智能最终可能会完全取代人类。

这不禁使人产生遐想，人工智能将会导致人类“终人”的出现吗？