二、“衣冠不整，君子引为耻”

服饰代表着一定的社会身份，也体现出时代的审美倾向与价值观念。对普通劳动者而言，粗衣短褐，并无不妥，且方便劳作；但对达官贵人与社会名流而言，服饰是身份、修养和品位的标志，是区别于普通人的外在表现。因此在各种公开场合，他们都力求衣端冠正，以此彰显风度和地位，亦即“衣冠不整，君子引为耻”。

孔子对服饰的穿着和搭配有独特的看法。在他看来，一个人的人格与理想可以通过衣着表现出来。穿着打扮，有其社会内涵和价值取向，并非可有可无，而是直接与个人“修身、齐家、治国、平天下”的理想追求以及社会的制度和秩序相关联。在孔子看来，服饰的形态及其穿着方式，既是“志道”、“据德”、“依仁”的补充，也是这三者的综合体现。孔子这种将服饰与人的意识、社会治乱联系在一起的思想，长期影响着中国社会的服饰观。

历史上甚至有为正衣冠而丢了卿卿性命的事情。《左传·哀公十五年》记录了卫国的一次内乱。公元前480年，卫国发生政变，太子蒯聩因图谋刺母未遂，被流放国外。蒯聩不甘失去王位，一直蠢蠢欲动。十五年后，他买通关系，重回卫国，混入王宫，雇佣五个武士挟持卫国执政大夫孔悝，逼其立下誓约，宣布蒯聩继国君位。当时孔子的两个门生子路和子羔都在孔悝手下做事。子羔闻讯，害怕受到牵连，惊慌失措地逃离卫国，回到鲁国；子路则挺身而出，持剑闯入宫廷，要求蒯聩放了孔悝。面对即将失而复得的王位，蒯聩如何听得子路的呵斥？他命两位武士对付子路。在搏斗中，子路系冠的缨带被打断，头上戴的冠帽眼看就要掉落。铭记君子正衣冠思想的子路，在危急关头，顾不上厮杀，口里喊着“君子死，冠不免”，竟然放下武器，结缨系冠。然而，武士如何能听从子路的休战建议？一念之间，利剑刺向正在系带正冠的子路。子路倒在血泊之中。满怀正义感的子路，死在了对手的剑下，更是死在了他的“君子正衣冠”的信条之下。

衣端冠正，展现的是个人的仪容风度，当然也是一种礼貌，是对他人尊重的表现。在祭祀、上朝、接待使者等重大场合，君子必须恪守礼仪，端正衣冠。但是在特定场合，危急关头，死守“君子正衣冠”的教条显然没有意义。

阶级社会逐渐形成的服饰等级，使得原本用于御寒护体的服饰，具有了某些社会功能。这种社会功能逐渐完善并制度化，形成了帝王之服与官员之服的区别，又因官阶高低而产生了官服等级差别，人为地划分出君王、官员、百姓的身份差异，具体地体现出服饰“别等级，明贵贱”的社会功能。

服饰不仅体现着审美倾向，还包含着政治、历史等文化内涵。穿什么，不穿什么，什么可以穿，什么不可以穿，什么情况下穿什么服饰，并非由个人爱好和审美倾向决定，而是由社会地位和社会环境所左右。古诗有“满朝朱紫贵”，“不是养蚕人”，红色、紫色是高品级官员服饰的规定色，平头百姓岂能僭越使用？“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”，白居易的《琵琶行》诉说了小官吏被贬的悲凉，“青衫”就是小官吏官袍的服色。明黄色是皇室专用色，具有专指性、唯一性。董仲舒云：“五色莫贵于黄。”汉代以降，黄色倍受统治者青睐，渐渐成为皇帝专用服色，黄袍成为皇帝权威的象征，于是才有赵匡胤“陈桥兵变，黄袍加身”的故事。