阙题一
【题解】
本篇由严可均辑自《群书治要》卷四十五。
崔寔此文写于汉桓帝即位初期，他本人也刚入朝当官，对桓帝朝廷抱有希望，提出了革除政弊的主张。崔寔认为，看一个国家治理得好坏，不能光凭年成来决定，还要看社会风俗如何。如果风俗败坏，就说明国家治理得不好，那么即使表面经济富裕，内里还是会出问题。就像一个人外表肌肤康和而内里则脉象不顺一样，终究是有病的。他认为，国家所以不治理，往往因在位的君主享太平日久，政治与社会渐渐败坏而不醒悟、不改变，早已习惯了乱糟糟的局面。崔寔比喻说，保守的君主承袭了腐败的政局，那就像乘着辆破车上路，如果车子不加修治，则必然折断裂散。自汉王朝建立到桓帝即位已经三百五十多年，当时“政令垢玩，上下怠懈，风俗雕敝，人庶巧伪”，是这么一个朝廷政策浊乱，人们奸诈虚伪，上下怠慢，风气败坏的局面。崔寔认为，革除政弊以拯救时世，并不是要求君主遵奉尧舜之道，创建出理想中的太平盛世，那是做不到的。所期待于君主的，就是填补制度的漏洞，纠正政策的偏差，按实情办事，总之做君主所能做到的，图个世道安宁就行。他的意思是，改革要务实，有针对性，注重当前的急务，别好高骛远，空谈尧舜的理想世界，而实际却什么也做不成。在本篇中崔寔还说，君主欲治国，必须依赖贤明达理的臣子辅佐他。所担心的是君主不能识别贤士，而贤士又常被朝中愚昧保守或嫉贤妒能的官僚所抵制。所以有识之士往往总是当时受到压抑，事后反被后世的人思念。这种毛病古往今来都是一样的，所以他提醒君主要特别注意。
1 自尧、舜之帝，汤、武之王（1），皆赖明哲之佐（2），博物之臣（3）。故皋陶陈谟而唐、虞以兴（4），伊、箕作训而殷、周用隆（5）。及继体之君（6），欲立中兴之功者（7），曷尝不赖贤哲之谋乎（8）？凡天下之所以不治者，常由世主承平日久（9），俗渐弊而不寤（10），政寖衰而不改（11），习乱安危（12），逸不自睹（13）。或荒耽嗜欲（14），不恤万机（15）；或耳蔽箴诲（16），厌伪忽真（17）；或犹豫岐路（18），莫适所从（19）；或见信之佐（20），括囊守禄（21）；或疏远之臣（22），言以贱废（23）。是以王纲纵弛于上（24），智士郁伊于下（25），悲夫（26）！
【译文】
自尧、舜二帝，汤、武二王以来，都是依靠明智的辅佐和博学的臣子治国。所以皋陶献谋划而唐、虞由此兴旺，伊尹、箕子作训诫而商、周由此昌盛。到了继位的君主，想要立下复兴之功业的，有谁能不依靠贤智之士的计谋呢？凡天下所以不能治理，常因在位的君主享太平日久，风俗渐渐败坏而不醒悟，政事渐渐腐朽而不改革，习惯了混乱和危难，安处其中而不见自己的处境。或者沉溺于嗜欲，不顾念政务；或者听不进告诫劝诲，满足于假话而不在意真相；或者在岔道口徘徊，不知所从；或者受君主信任的大臣，为保禄位而闭口不说话；或者受君主冷落的臣子，因被轻视而言论不予采用。所以上面国家法度削弱，下面有识之士郁闷，这真可悲！
【注释】
（1）自尧、舜之帝，汤、武之王：自，此为介词，表示时间范围，意思是“自从……以来”。尧、舜、汤、武都是传说中的“圣君”。尧、舜，都是传说中上古时代“五帝”之一，其实是中国原始社会末期部落联盟的酋长。汤，商朝的开国之君。商，在古籍中多称殷，是因为商王盘庚后来迁都到殷。下文“昔盘庚愍殷”，殷即商。武，周武王，文王子，姬姓，名发，灭商，是周朝的开国之君。
（2）赖：依靠。明哲：明智。哲，智慧。佐：辅佐。这里指辅助君主治理国家的人。
（3）博物：博学。博，通晓。物，事物。
（4）皋陶（ɡāo yáo）陈谟：皋陶是传说中的舜的大臣，掌管刑法。相传他作有《皋陶谟》，全文可分为三部分：第一部分为大禹和皋陶关于以德治国的对话，皋陶提出“九德”，作为人的道德基本准则。第二部分是大舜和大禹的对话，主要讨论治国安民的道理，君臣的职责和要求等。第三部分叙述丹朱的罪过，大禹的功绩，三苗的问题，以及对祭祀歌舞场面的生动描述。现仍保存在今本《尚书》中。陈谟，即指作《皋陶谟》。陈，陈献。谟，谋划。唐、虞：指尧、舜时代。唐，尧号。虞，舜号。以兴：因此而兴旺。以，介词，因此，由此。
（5）伊、箕作训：伊尹与箕子作《伊训》和《洪范》。伊，伊尹，商代早期商王太甲的大臣。相传商王太甲暴虐无道，伊尹把他流放了，后来太甲悔过自新，伊尹就重新把政权交还给他。伊尹作过一篇训诫教导太甲，即《伊训》。《伊训》已经佚失，今本《尚书》的《伊训》是后人伪作。箕，箕子，商代末期商王纣的大臣，也是纣的“诸父（伯或叔）”。周武王灭商后，相传曾询问箕子有关顺天道治国的事，箕子作《洪范》答复。《洪范》仍保存在今本《尚书》中。训，训导，教诲。用：介词，由此。隆：昌盛。
（6）及：及至，到了。继体：继位。体，指帝王传承的体系。
（7）中兴：指国家衰落后重新振兴，即复兴。中，中途。
（8）曷尝：怎会，哪有。曷，同“何”。
（9）世主：在位的君主。世，当世，当今。承平：本义指继位者承袭上代的太平世道，也指太平之世。这里指享受太平。
（10）渐弊：逐渐败坏。寤：通“悟”。醒悟。
（11）寖衰：渐渐衰朽。寖，同“浸”。由浸泡、浸透引申为渐渐、逐步。
（12）习乱安危：习、安义同，都表示习惯于某种环境或事物。
（13）逸：安逸。不自睹：看不到自己的处境。
（14）或：与下面四个“或”一起用，都是连词，表示列举。荒耽：迷溺，沉醉。
（15）恤：顾念。万机：语出《尚书·皋陶谟》“一日二日万几”，意即每日万种繁多细琐的事，后用“万几”指君王的每日政务。机，通“几（jī）”。细微。
（16）耳蔽：听不进。蔽，遮挡。箴诲：箴，告诫，规劝。诲，教导。
（17）厌伪：满足于虚假。厌，饱，引申为满足。在这个意义上，后来写作“餍”。忽真：不在意实情。忽，轻视。
（18）岐路：岔道。岐，同“歧”。
（19）莫适所从：即“无所适从”，不知何去何从。在岔道口犹豫不决，不知走哪条路，比喻遇事无法做出决断。
（20）见信之佐：受君主信任的辅政大臣。见，用在动词前面，可以表示动词的被动语态，被，受到。
（21）括囊：比喻闭嘴不说话。语出《易·坤·六四》：“括囊，无咎无誉。”括，束扎。依照唐孔颖达的解释，就是扎紧袋口，比喻隐藏内心想法。这样，不说话既不得罪人，也不表现自己，所以“无咎（过失）”也“无誉”。守禄：保住俸禄，多指拿俸禄而无所作为。
（22）疏远之臣：被君主冷落的臣子。疏远，指感情上不亲近。
（23）言以贱废：言论因人受君主轻视而不被采用。贱，轻视。废，抛弃。
（24）王纲：王的纲纪，指国家法度。纵弛：松散。这里指法度削弱。纵，释放。弛，松懈。
（25）智士：指有见识的人。郁伊：也写作“郁抑”、“郁邑”、“郁悒”，郁闷，忧郁。
（26）悲夫（fú）：夫，用法同“乎”。
2 且守文之君（1），继陵迟之绪（2），譬诸乘弊车矣（3）。当求巧工使辑治之（4），折则接之，缓则楔之（5），补琢换易（6），可复为新，新新不已（7），用之无穷（8）。若遂不治（9），因而乘之（10），催拉捌裂（11），亦无可奈何矣。若武丁之获傅说（12），宣王之得申、甫（13），是则其巧工也（14）。今朝廷以圣哲之姿（15），龙飞天衢（16），大臣辅政，将成断金（17），诚宜有以满天下之望（18），称兆民之心（19）。年谷丰稔，风俗未乂（20）。夫风俗者国之脉诊也（21），年谷如其肌肤（22），肌肤虽和而脉诊不和，诚未足为休（23）。《书》曰“虽休勿休”（24），况不休而可休乎？
【译文】
况且因循守旧的君主，继承了衰败的事业，就像乘着一辆破车上路。应当找巧匠使他修治车子，把断的地方接好，松的地方楔牢，补新换旧，车子又可变新，如此不断更新，车子就可一直用下去。如果最终不加修治，就着破车乘用，那么车子折断散裂，也就无可奈何了。像武丁得到傅说，宣王得到申伯和仲山甫，这些人都是他们的巧匠。当今主上以贤明的资材，即位为天子，有大臣辅佐，将形成同心协力的局面，确实应该可以满足天下人的期望，符合百姓心愿。年成丰收了，风俗却未治理。风俗是国家的脉象，年成只是表面的肌肤，肌肤虽康和而脉象不顺，实在不足以算好。《尚书》上说“事情虽被人称好，自己不要以为好”，何况事情并不好而可以自以为好么？
【注释】
（1）守文：指承守旧制度不改。即因循守旧。文，礼法制度。
（2）继：继承。陵迟之绪：指上代留下的腐败政局。陵迟，衰败。绪，事业。
（3）譬诸：比之于，比如。诸，“之于”的合音字。弊：破损。
（4）巧工：巧匠。辑治：修理。之：指上面那辆破车。
（5）折则接之，缓则楔之：把断的地方接好，松的地方楔牢。楔，楔子，用于打进木器松动缝隙中的竹、木片。这里作动词用，即打楔子加固。接之、楔之，两“之”字分别指车子折断、松缓的地方。
（6）补琢换易：指换旧易新。补，补上新的。琢，通“斲”。砍削，去掉损坏的。
（7）新新不已：即不断更新。新新，新之又新。已，停止。
（8）穷：竭尽，到头。
（9）遂：终究。
（10）因：就着。之：指破车。
（11）催拉：催、拉都是摧折、折断的意思。拉，本义是折断（见汉许慎《说文解字》），作牵拉、拉扯解，是唐宋以后才有的意义。捌（bā）裂：破裂。捌，破。在这个意义上，“捌”也写作“扒”。
（12）武丁之获傅说：相传商王武丁梦到一个名“说”的贤人，让人到野外去找，结果在傅岩那地方找到，故名傅说，武丁立他为相，国家得以治理好，见《史记·殷本纪》等。获，得到。
（13）宣王之得申、甫：申，申伯。甫，仲山甫。二人都是周宣王的贤臣。申伯，据《诗·大雅·嵩高》载，是周宣王“元舅”，宣王将他封于谢，有辅佐周室、镇抚南方诸侯的功劳。仲山甫，又作“仲山父”，又称“樊穆仲”、“樊仲山父”，谥“穆仲”，周宣王卿士。《诗·大雅·烝民》颂扬他品德高尚，为人师表，不侮鳏寡，不畏强暴，总揽王命，颁布政令，天子有过，他来纠正等等。
（14）是则其巧工：商武丁和周宣王分别得到傅说和申伯、仲山甫，都曾使衰落的国家一度振兴，如同得到巧匠修理破车，意即傅说等三人是二位君王的治国“巧匠”。
（15）朝廷：代指当今的君主。这里指汉桓（huán）帝刘志（147—167年在位）。圣哲：贤明。姿：通“资”。资材，禀性。
（16）龙飞天衢：指皇帝即位。古称天子为龙。天衢，指京都。东汉京城在洛阳。
（17）断金：形容协力同心。来源于《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”意思是二人同心则势不可挡，如利刃能截断坚硬金属。
（18）诚：确实。宜：应当。有以：具有……的条件。即有办法，可以。
（19）称（chèn）：符合。兆民：天子之民称“兆民”，即百姓。兆，众多。
（20）年谷丰稔（rěn），风俗未乂（yì）：年成丰收了，风俗却未治理。年谷，一年收入的谷物，即年成。丰稔，丰熟。稔，谷物成熟。乂，治理。按，清严可均说，这两句话的前后可能有脱文。这两句和上文语气不衔接，因为篇文是节录的，可能有删节的地方，但这两句和下文意思是连贯的。
（21）夫（fú）风俗者国之脉诊也：国家的治理情况，可以从风俗的好坏看出是否有问题，所以这里把风俗比喻作国家治理的脉象，就像从人的脉象可诊断出身体情况一样。夫，助词，用于句首，表示说话的开端，没有具体意义。脉诊，中医按人的脉搏诊病，根据脉搏的变化即脉象来判断病情，“脉诊”即脉搏变化的诊断，就是脉象。
（22）年谷如其肌肤：国家治理得不好，年成再怎么丰收还是会出问题，因而不能光从年成丰收或歉收这个表面情况去看一个国家。所以这里把年成比喻为“肌肤”，就像人一样，外表看上去康和，内里脉象不顺，还是有病。肌肤，严可均辑本原作“肥肤”，宋本《太平御览》卷三百七十五引作“肌肤”，今据改。
（23）休：美，善。
（24）《书》曰“虽休勿休”：见《尚书·吕刑》。据唐孔颖达解释，意思是事情做得虽被人称好，自己不要以为好，即不自满。
3 自汉兴以来，三百五十余岁矣（1）。政令垢玩（2），上下怠懈，风俗雕敝（3），人庶巧伪（4），百姓嚣然咸复思中兴之救矣（5）。且济时拯世之术（6），岂必体尧蹈舜（7），然后乃治哉？期于补绽决坏（8），枝柱邪倾（9），随形裁割（10），取时君所能行（11），要措斯世于安宁之域而已（12）。故圣人执权（13），遭时定制（14），步骤之差（15），各有云施（16），不强人以不能（17），背所急而慕所闻也（18）。
【译文】
从汉代兴立以来，至今三百五十多年了。政策法令混乱玩忽，上上下下怠慢松懈，社会风气败坏，人们奸诈虚伪，百姓哀叹着都又怀念国家的振兴来挽救自己。况且拯救时世的方法，难道一定要效法尧舜，然后国家才得治理？如今期待的就是缝补破裂，扶正歪斜，采取当今君主所能做的办法，总之使天下置于安宁的处境就行了。所以圣人掌握灵活应变，随时势制定法度，事情的轻重缓急，都各有所措施，不强迫人去做不能做到的，放弃当务之急却去向往那些传闻的事。
【注释】
（1）自汉兴以来，三百五十余岁矣：自汉高祖即位（前206）至本初元年（146）质帝死桓帝即位，凡三百五十二年，说“三百五十余岁”，时间正当桓帝即位初期。
（2）政令：政策与法令。垢玩：混乱玩忽。垢，浊乱。玩，即玩忽之“玩”。
（3）雕敝：败坏。雕，通“凋”。凋伤。敝，破败。
（4）人庶：人们，人众。庶，众多。巧伪：奸诈虚伪。巧，欺诈。
（5）嚣（áo）然：哀愁的样子。嚣，通“謷”。“嚣然”等于说“謷謷然”，指众口愁叹声，亦即哀愁、哀叹。咸：都。思：怀念。
（6）济时拯世：即拯救时世。济、拯，都是救恤的意思。术：方法。
（7）体尧蹈舜：效法尧舜。体、蹈，都是效法、遵依的意思。
（8）期：期待。补绽决坏：缝补决裂缺坏之处。此指填补制度的漏洞。补绽，复义词。绽，也是缝补的意思。《玉台新咏·艳歌行》：“故衣谁当补，新衣谁当绽。”吴兆宜注：“缝补其裂亦曰绽。”
（9）枝柱（zhǔ）邪倾：此指纠正政策的偏差。枝柱，支撑。枝，同“支”。柱，同“拄”。邪倾，倾斜，歪斜。邪，即后来的“斜”字。
（10）随形裁割：依从形状来裁割。即因事制宜。此指按实际情况办事。
（11）时君：当时的君主。
（12）要：总之。措：安置。斯世：当今天下。斯，此。
（13）执：掌握。权：权变，应变。
（14）遭：遇。时：时势。制：法度，制度。
（15）步骤：步是缓步、慢行；骤是奔跑、急行。步骤一缓一急，比喻处理事情的先后缓急。差（cī）：次第，次序。
（16）各有云施：各有所施。云，所。施，措施。
（17）不强（qiǎnɡ）人以不能：不拿不能做的事强迫人去做。强，勉强，强迫。
（18）背：背弃，放弃。所急：所迫切要做的。即当务之急。慕：仰慕，向往。所闻：这里指古代有关盛世的传闻。
4 昔孝武皇帝策书曰（1）：“三代不同法（2），所由路殊（3），而建德一也（4）。盖孔子对叶公以来远、哀公以临民、景公以节礼（5），非其不同（6），所急异务也（7）。”是以受命之君每辄创制（8），中兴之主亦匡时失（9）。昔盘庚愍殷，迁都易民（10）；周穆有阙，甫侯正刑（11）。然疾俗人拘文牵古（12），不达权制（13），奇玮所闻（14），简忽所见（15），策不见珍（16），计不见信。夫人既不知善之为善（17），又将不知不善之为不善，乌足与论国家之大事哉（18）。故每有言事颇合圣听者（19），或下群臣令集议之（20），虽有可采，辄见掎夺（21）。何者（22）？其顽士暗于时权（23），安习所见，殆不知乐成（24），况可与虑始乎（25）？心闪意舛（26），不知所云，则苟云率由旧章而已（27）。其达者或矜名嫉能（28），耻善策不从己出（29），则舞笔奋辞（30），以破其义（31）。寡不胜众（32），遂见屏弃（33）。虽稷、契复存（34），由将困焉（35）。斯贾生之所以排于绛、灌（36），吊屈子以摅其幽愤者也（37）。夫以文帝之明，贾生之贤，绛、灌之忠，而有此患（38），况其余哉（39）！况其余哉！
【译文】
从前孝武皇帝诏书说：“三代的法制不同，所走的路子不同，而一样建立功业。孔子以招徕远地百姓应对叶公，以治理人民应对鲁哀公，以节省礼节仪式应对齐景公，并非对三人期待有所不同，而是迫切要做的事不同。”所以应天命的开国之君常常创建制度，复兴国家的君主也纠正时政之弊。昔日盘庚担忧商，迁都移民；周穆王有过失，甫侯修正了刑罚。然而令人忧虑的是俗人拘守古今成法，不懂因时制宜，夸大所闻，忽视目睹，不重策略，不信计谋。那些人既然都不知好之所以为好，则又将不知坏之所以为坏，哪里值得与他们讨论国家大事呢。所以每有人议论事情甚合圣上的意思，有时下达给群臣共同评议，议论虽有可取之处，却往往受阻挠挫折。为什么呢？因为那些愚钝的人不明白权衡时宜，习惯了眼前的格局，几乎都不知守住已成的事，何况同他们一起创新呢？他们遇事心思摇摆不定，不知该说什么，敷衍着说按老法子办就行。而那些明白事理的人又自负其名而妒忌他人的才能，以良策不由自己提出为耻，就玩弄文辞而夸大其实，以此推翻议论。寡不敌众，结果议论终被废弃。即使稷、契还在世，尚且要受困。这便是贾谊所以被绛侯、灌婴排挤，祭奠屈原以抒发胸中怨愤的缘故。以文帝之英明，贾谊之贤良，绛侯、灌夫之忠诚，而不免还有此弊病，何况其余的人！何况其余的人！
【注释】
（1）昔孝武皇帝策书曰：下面所引是汉武帝元朔六年（前123）六月下的诏书。孝武皇帝，即汉武帝。策书，应该作“诏书”。在汉代，“策书”专指皇帝下令任免官吏，与“诏书”指一般颁发命令有区别。译文作“诏书”。
（2）三代：指夏、商、周三代。法：法制。
（3）由：遵行。路殊：路径不同。
（4）建德：建立功业。德，功德。一：相同。
（5）盖孔子对叶（shè）公以来远、哀公以临民、景公以节礼：盖，助词，引起话头，没有具体意义。孔子应对楚叶公子高、鲁哀公、齐景公所说的话，见《韩非子·难三》篇：“叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：‘政在说近而来远。’哀公问政于仲尼，仲尼曰：‘政在选贤。’齐景公问政于仲尼，仲尼曰：‘政在节财。’”“哀公以临民”、“景公以节礼”，两句首本当都有“对”字，因为上面“对叶公以来远”已经有“对”字，所以下面这两句就省略了“对”字。叶公，春秋时楚国叶县的县令，此指叶公子高。沈氏，名诸梁，字子高。楚惠王八年（前481）白公胜作乱，劫持楚惠王，叶公高率兵平定白公之乱，身兼令尹、司马二职，待国家安定后交出职权，退休回叶地养老。叶，春秋时楚国城邑，在今河南叶县。来远，招徕远方百姓。古时人口少，招来人口可耕种荒废的土地。来，同“徕”。招来，使之来。哀公，鲁哀公，姓姬，名蒋，春秋时鲁国国君，前494—前467年在位。临民，治民。临，监视，治理。景公，齐景公，姜姓，吕氏，名杵臼，春秋时齐国国君，前547—前490年在位。节礼，节省礼节仪式，也即节省用度。
（6）非其不同：并非期待有所不同。其，通“期”。期待，期望。
（7）所急异务：各自所急于要做的是不同的事。
（8）受命之君：承受天命的君主，指开国之君。每辄（zhé）：经常，时常。辄，每每，常常。
（9）匡：匡正，纠正。时：指时政，当前的政务。
（10）昔盘庚愍（mǐn）殷，迁都易民：商代最初建都于亳，后来几度迁都。到了第十九代商王盘庚，因遇到天灾，据后人说是水灾，便率领商的臣民迁都到殷地（今河南安阳），所以商又称殷。盘庚迁殷事，见《尚书·盘庚》上中下三篇。愍殷，指担忧商的臣民。愍，担忧。易、迁义同，即迁移的意思。
（11）周穆有阙（quē），甫侯正刑：周穆王刑罚过重，有过失，甫侯告知穆王，于是修正了刑罚，见《史记·周本纪》。有关刑罚的文告，今保存在《尚书·吕刑》篇中。周穆，指西周早期的周穆王，姬姓，名满，前976—前922年在位。阙，缺失，过失。甫侯，《尚书·吕刑》篇作吕侯，穆王的大臣。正，修正。按，崔寔举盘庚、周穆王的例子，意在说明振兴国家的君主都能因时应变，纠正过失。
（12）疾：忧虑。俗人：指眼光短浅的平庸之人。拘文牵古：拘守古今成法。拘、牵义同，都是拘守、牵拘的意思。文，典法，指现有的规章制度。古，指古人的规章制度。
（13）达：通晓，明白。权制：即权时制宜，指衡量时势而应变。
（14）奇玮：夸大。玮，通“伟”。奇伟，本来是异常巨大的意思，引申为夸大。
（15）简忽：简慢忽略，轻视。
（16）珍：珍视，看重。
（17）夫（fú）人：那些人。夫，指示代词，那，那些。
（18）乌足：何足。乌，何。与论国家之大事：与，连词。这里“与”后面省略了“之”字。之，他们，指上面“既不知善之为善，又将不知不善之为不善”的人。
（19）颇合圣听：意即甚合皇帝的意思。颇，相当地。听，考察，审察。
（20）或：有时。下群臣：指把上面提到的颇合圣意的言论下达给群臣。下，下达。
（21）掎（jǐ）夺：阻挠挫折。掎，牵掣，拖住。夺，削除，撤销。
（22）何者：为什么呢。设问之词，一般用于自己设问自己答。
（23）其：代词，那些。下文“其达者”之“其”义同。顽士：愚钝的人。顽，指头脑迟钝不灵敏。暗：不明白。时权：应该作“权时”，原文误写倒了。权时，权衡时宜，变通。
（24）殆：大概，几乎。乐成：对已成的事感到快乐，即守成。
（25）虑始：谋划事情的开始，即开创、创新。
（26）心闪意舛：心思棼乱不定，拿不定主意。闪，闪忽不定。舛，错乱。
（27）苟：苟且，敷衍。率由旧章：意即照老办法办事。率由，遵循。旧章，旧有的规章制度。
（28）达者：明白事理的人。指明白皇帝下达给群臣商议的言论是可取之良策。达，通晓。矜（jīn）名嫉能：以名声自夸而妒忌他人才能。矜，自夸，自负。
（29）不从己出：不由自己提出来。
（30）舞笔奋辞：玩弄文辞而夸大其实。奋辞，逞辞。即放言、说大话。
（31）破其义：推翻那个议论。破，破除，驳斥。义，通“议”。指上文的“言事”之策。
（32）寡不胜众：议事出策的只一人，不是遇到愚昧者因循守旧，就是遭到妒忌者贬斥，所以说“寡不胜众”。
（33）遂：于是。屏（bìnɡ）弃：废弃。屏，通“摒”。除去。
（34）虽：即使。稷、契（xiè）：相传都是有才能的贤臣。稷，即后稷，名弃，相传为舜时的农官。契，相传为舜时的司徒官，管理教化。复存：还在世。
（35）由：通“犹”。尚且。《政论》中“犹”字往往借用“由”字表达。困焉：受困，指对此没办法。
（36）斯贾生之所以排于绛、灌：汉文帝时，贾谊为博士，升迁为太中大夫，他建议更改法令，遭大臣周勃、灌婴等诋毁，于是文帝不用贾谊的谋议。斯，这是。贾生，贾谊。排，排挤。绛，绛侯，周勃的爵号。灌，灌婴。周勃、灌婴都是追随刘邦起兵建立汉帝国的大功臣，也是剿灭诸吕、扶助文帝继位的大功臣，在朝中爵高位显。
（37）吊屈子以摅（shū）其幽愤：贾谊被贬黜到长沙，路过湘水，想到屈原忧国被谗而遭放逐，感叹自己的身世，就做《吊屈原赋》祭奠屈原，见《史记·屈原贾生列传》、《汉书·贾谊传》。吊，祭奠死者。屈子，屈原，楚国大夫，因受谗言遭到贬黜，怀怨投湘水而死。摅，抒发。幽愤，怨愤。
（38）患：弊病，指才能不被用之弊。
（39）况其余哉：意指英明如文帝，贤良如贾谊，忠诚如绛、灌，而不免有此不用才之弊，何况其余不如他们的人呢！
5 且世主莫不愿得尼、轲之伦以为辅佐（1），卒然获之（2），未必珍也，自非题榜其面曰“鲁孔丘”、“邹孟轲”（3），殆必不见敬信（4）。何以明其然也？此二者善已存于上矣（5），当时皆见薄贱而莫能任用（6），困厄削逐（7），待放不追（8），劳辱勤瘁（9），为竖子所议笑（10），其故获也（11）。夫淳淑之士（12），固不曲道以媚时（13），不诡行以邀名（14），耻乡原之誉（15），绝比周之党（16），必待题其面曰“鲁仲尼”、“邹孟轲”，不可得也（17）。而世主凡君，明不能别异量之士（18），而适足受谮润之愬（19），前君既失之于古（20），后君又蹈之于今（21），是以命世之士常抑于当时（22），而见思于后人。以往揆来（23），亦何容易（24）。向使贤不肖相去如泰山之与蚁垤（25），策谋得失相觉如日月之与萤火（26），虽顽嚚之人犹能察焉（27）。常患贤佞难别（28），是非倒纷（29），始相去如毫氂（30），而祸福差以千里，故圣君明主其犹慎之（31）。
【译文】
当世的君主没有不愿得到孔子、孟子之类的人作为辅佐，但如忽然得到了，却又未必重视，假如他们脸上不是题着“我鲁人孔丘”、“我邹人孟轲”，几乎必然不受到君主尊敬信任。何以知其如此呢？孔、孟这两个人的善处已经表现于前世，而在当时都受到鄙视而不被任用，孔子到处遭危困被驱逐，孟子辞官出走而齐王不挽留，二人辛苦劳累，遭到庸俗之辈议论嘲笑，他们是本来就该得到这种遭遇的。品德美好的人，本来就不会歪曲正道来讨好时俗，不会违背德行来谋求名声，耻于获得“好好先生”的称誉，杜绝结党谋私，必要等他们自己在脸上写着“我鲁人孔丘”、“我邹人孟轲”，那是不可能的。然而当世平庸的君主，其智力不能辨别才识非凡的人，却恰恰可以听得进不断的谗言诽谤，前代君主既犯了这过失于往昔，后代君主又重蹈这过失于当今，因而名显于世的人当时常受压抑，而为后人所思念。以过去已然的事揣度将来，要改正这弊病谈何容易。假如贤能与不肖者相差就像泰山对蚁冢一样明显，策谋的成败相比就像日月对萤火一样清楚，那么即便是愚昧的人也看得出。令人常担心的是贤能与奸邪难以分辨，是非颠倒混淆，初看似乎只差毫厘，最终的祸福却相差千里，所以圣明的君主对此应当特别慎重。
【注释】
（1）且：句首语助，没有具体意义。尼、轲：孔子、孟子。孔子名丘，字仲尼，鲁国昌平乡陬（zōu）邑人。孟子名轲，鲁国邹县人。伦：辈。
（2）卒（cù）然：突然。卒，通“猝”。
（3）自：假如。题榜：题署，题名。榜，题署。
（4）殆必不见敬信：殆，几乎。按，以上是崔寔讽刺当世之主不识人才，徒慕古人之名而已。
（5）二者：指孔子、孟子二人。存于上：见于前世。上，以前，前世。
（6）皆见薄贱：都被人鄙薄轻贱。
（7）困厄削逐：困苦危难，削迹被逐。此言孔子的遭遇。他周游列国时，不被任用，两次被鲁国人赶走，在卫国被人铲削足迹，在宋国被人砍了他与门人讲学其下的大树。事见《庄子·天运》、《让王》篇。
（8）待放不追：辞职而去，不被追还。此言孟子的遭遇。孟子在齐国不被齐王所用，辞职而去，在齐国昼邑逗留了三晚，等待齐王挽留自己，而齐王终不追还他。事见《孟子·公孙丑下》。待放，本指臣有罪等待流放。这里指离去前的逗留。
（9）劳辱勤瘁：字意思相近，指劳累辛苦。劳辱，劳作卑贱之事，即劳苦。瘁，劳累。
（10）竖子：指庸俗之人。这里用于对人鄙视的称呼。议笑：议论嘲笑。
（11）其故获也：意即这是二人本来就该得到的遭遇。下文即申述二人本该如此的原因。其，代词，指上文孔、孟二人。故，同“固”。固然，本来就该。
（12）淳淑：指品德美好。淳，通“纯”。淑，美。
（13）曲：歪曲，枉屈。媚：献媚，讨好。
（14）诡行：违背德行。诡，背离。行，德行。邀名：求取名誉。邀，求。
（15）乡原：原出《论语·阳货》，指被乡众称道为谨慎厚重，其实乃无是无非，顺应世俗，不问他人痛痒的人，无原则的老好人。原，通“愿”。恭谨，谨厚。
（16）绝：杜绝。比周之党：指因谋私结成的党派团体。比周，亲密，多指朋党私交。
（17）不可得：不能够。
（18）别：辨别，识别。异量：才识非凡。量，器量，才识。
（19）适足：恰恰能。受：接受，听得进。谮润之愬：《论语·颜渊》“浸润之谮，肤受之愬”的省略。原意是说谗言对听者的蛊惑，如水之渐渐浸润，像由皮肤逐步深入至骨髓。此指不断接受谗言诽谤的影响。谮润，受到诬陷他人之言的浸染。愬，同“诉”。指诽谤。
（20）失之：指犯了不能识才而反听信谗言的过失。
（21）蹈之：指重蹈这种过失。
（22）命世：名望称于世。命，通“名”。抑：受压抑。
（23）以往揆（kuí）来：以过去已然的事揣度将来要发生的事。揆，度量，揣度。
（24）亦何容易：指要改变君主不识才、贤士受压抑的弊病哪里会容易。亦，句首语助，没有具体意义。按，以上这段话中，崔寔表达了这样的意思：有识之士能透过表面看本质，他的思想往往不同于一般人，见解往往与当时的舆论有异，所以常和朝廷的想法抵触，为君主所不能接受，世人也不理解，而他自己又不屑阿世媚俗，从而受到各方压抑。然而随着时移世变，他当时的说法和预言渐渐被验证了，于是后人才思念起他的好处。然而以过去对照现在，就如同以现在推测将来，时势虽不同，世态人情都是一样的道理。所以，有识之士往往总不被当时君主看重，而转被后人思念。要改变这种情况，谈何容易呢。
（25）向使：假使。“使”、“向使”都用于假设，是连词。就过去的事情假设，用“向使”；就现在或将来的事假设，用“使”。相去：相差。之与：同“之于”，用于对比。蚁垤（dié）：蚁冢，即蚂蚁洞口堆积的浮土。
（26）得失：指成败。相觉：互相比较。觉，通“较”。
（27）虽：即使。顽嚚（yín）：顽、嚚在这里都是愚昧的意思。察：明辨，看得清。
（28）患：担忧。贤佞：贤能与奸邪。佞，这里指奸邪。
（29）倒纷：颠倒纷乱。
（30）毫氂（lí）：喻极细微。氂，同“厘”。微小。
（31）其犹慎之：应当尤其慎重对待。其，副词，表示祈使语气，等于“当”、“要”。犹，通“尤”。尤其，格外。之，指识别贤佞与是非。按，以上这段话中，崔寔表达了这样的意思：人的贤明与否，政策的好或坏，是是非非交错在一起，并非差别明显地摆在那儿，一眼就可看清。所以英明的君主对此必须慎重加以识别，否则，初看似差异不大，结果是祸是福就相差千里了。