轮回与解脱

既然人们只能看到一个假象，如梦如幻，如大海荡起之泡沫，瞬间即逝，人生真的是说不尽的苍凉……

同样可悲的是，人活在世上也是不快乐的，肉身有太多的限制，生老病死，还有各种欲望无法满足，无拘无束的梵受到肉身的种种束缚，无法还原其快乐与智慧的本性。

更可悲的是，这种不快乐的人生还会轮回，人死后灵魂又在另一个肉身上复活，不快乐依旧。

怎么解决这一难题呢？印度教指出一条路径——解脱（Moksha或Mukti，佛教又称“涅槃”，即熄灭之意）。解脱后人便进入一个清除了所有欲望的天界。

人们之所以执着迷恋世俗生活，皆因无明（Avidya）！无明即无知。

当修明了真理，精神获得了解脱，就不会产生新的业障，但这只能算“有身解脱”，身体的存在依旧无法彻底摆脱过往“业”的影响。只有彻底摆脱物质的依赖，进入“无身解脱”，才是最高和最终的境界。

无欲无求，就不会转生到人间世界，也就摆脱了生死轮回，获得解脱。很多苦行僧都在苦苦前行以求之。

不论是印度教、佛教还是耆那教，不论是用什么方法走什么路径，目的地都是解脱！

四生活期

印度教将人生分为“四生活期”（Asramas）：

梵行期（Brahmacarya）。这时人们青春年少，大脑一片空白，正是追求“法”（Dharma）的大好时机，应入教受礼，拜师（婆罗门）学习宗教知识。

家居期（G arhasthya）。此时人们身强体壮，精力旺盛，正是追求“利”（A rtha）和“欲”（K am a）的时期，成家立业，传宗接代，创造财富，履行各种社会义务。当然，也并非就将“法”置于九霄云外，只需每天诵吠陀、行五祭（梵祭、祖先祭、天神祭、精灵祭、人祭），身在俗世、心在梵即可。可见印度教并不排斥“利”和“欲”，否则将会灭种亡族。考虑到社会和人的需求，追逐利欲也被纳入宗教生活。

林栖期（Vanaprasthya）。在履行完了各种社会义务后，身体也大不如以前了，但丰富的人生阅历，使人对社会、人生有了深刻的认识，开始进入反思期，于是就出家了，遁入森林，深思冥想，逐渐从世俗社会抽身出来，完成从物质财富创造者到思想文化传承者的角色转换。

遁世期（Sannyasa）。最后从肉体的束缚中彻底解放出来，抛弃一切，云游四方，破钵破衣，乞食为生，看破红尘，超然人生，亲证“梵我同一”的境界。

这就是印度教的理想人生，完美地解决了出世与入世的问题，尽量契合人的生理和心理的自然规律，文攻武治、建功立业不是人生终极目标，寻求真理、踏上解脱之路才是正道！

印度历代帝王放弃王位出家的不在少数，帝王将相尚且可以抛弃一切，平民百姓对现实中的一切又何必那么执着呢？更何况现实世界本就是一个幻象！

印度教既是社会的安全阀，又是个人的麻醉剂。