人间世

本篇是与我们关系最密切的一篇。人间世即人间社会。庄子在这里描述了人际关系的纷争纠结，提出处世与自处之道。如何“涉乱世以自全”？人世间种种利害冲突，都源于求名用智。只有“心斋”，才可使心境达到空明的境界，实现自我救赎，全身远害。

原文

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之①？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉②，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎③！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼④，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者⑤，是以人恶育其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民⑥，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉⑦，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”

注释

①奚之：到哪里去。奚，何。之，动词，去。②蕉：草芥。③瘳（chōu）：病愈。④信矼（qiāng）：信誉着实。矼，坚实。⑤绳墨：本是木匠画线用的工具，引申为法度、规矩。⑥伛（yú）拊：爱养。⑦国为虚厉：国土成为废墟，人民成为厉鬼。

译文

颜回见孔子，向他辞行。孔子问：“到哪儿去？”颜回说：“将要去卫国。”孔子问：“去干什么呢？”颜回说：“我听说卫国的君主壮年气盛，专断独行，轻率地治理国家，而不知道自己的过错；穷兵黩武，视人命如草芥，死的人堆满了山泽，老百姓无所依靠。我曾经听先生说过：‘安定的国家可以离开，混乱的国家可以前往，就好像医生的门前总是病人多一样。’希望能遵照先生以往的教诲，前去实践，或许这个国家还有救吧！”

孔子说：“唉！你要是去了，恐怕会遭到杀害啊！‘道’是纯粹不杂的，杂就多事，多事就易受到侵扰，侵扰就会导致忧患，忧患多了则难以自救。古代的至人，都是自己先站稳，然后才去扶助别人。如果自己都还无法立足，哪里有闲暇去管别人呢！你知道‘德’所以难以树立，‘智’所以显露在外的原因吗？德所以丧失由于好名，智的外露由于好争。所谓名，是轧的根源；所谓智，是人们用来争胜的工是凶器，不可行于世。而且即使是德行着实的人，不求名，不争利，也还不能达别人了解的程度。如果还强行用仁义的范在暴君面前炫耀，对方会认为你是故人的过错来炫耀自身的美德，从而认定你害人的人，别人一定会以牙还牙。你恐怕免了！况且，如果卫国君主喜欢贤人而厌人，哪里还用得着你呢！除非你不发表言论，否则卫君必将有机可乘，抓住其中的漏洞攻击你。到了那个时候，你眼前昏花一片，面色苍白，嘴里只顾着辩解自救，只好迁就顺从对方的意见了。用火去救火，用水去救水，是多余的。刚开始就顺从对方，以后就没完没了。卫君不听从忠厚的谏言，你恐怕要死在暴君之前了！

“从前夏桀杀关龙逢，商纣杀王叔比干，都是因为他们修身养性，以在下的地位去做人君该做的抚慰人民之事，以下犯上，所以君主借着修身养性的名头，排挤进而杀害了他们。这就是求名的下场。从前，尧攻打丛、枝、胥敖，禹攻打有扈，这些国家在战火中成为废墟，百姓成为了厉鬼，君主遭到杀戮，都是因为他们不断用兵，争名夺利，你难道没有听说过吗？‘名利’二字，连圣人都难以超脱，何况是你呢！虽然如此，你也一定有你的想法，说给我听听吧！”

人生智慧

庄子说要“先存诸己而后存诸人”，这与儒家经典《礼记》所说“先人后己”，大大不同。也许庄子的说法更符合社会的实际情况。先充实自己，然后才能去扶助别人。遇事先自己站稳脚跟，然后才帮别人站住。这其实算不上自私。譬如教育界有“一桶水与一碗水”的理论。老师要倒给学生一碗水，那么他自己至少要先装上一桶水的知识，才可能倒好那“一碗水”。卞之琳有一首哲理小诗《断章》：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”如此，别人和自己互相装饰，才共同成就了美景。

美国最著名的短篇小说家欧·亨利，有一个名为《最后一片叶子》的感人故事：老画家贝尔门一生潦倒，没有创作出一件满意的作品。他自知在世时日不长了，但一生中没有一件杰作，如何能甘心离去呢？他与一个叫琼西的女孩是邻居。琼西得了肺炎，那个时候肺炎算得上是不治之症，能否治得好，就要看个人能不能靠意志扛过去，还有就是靠运气了。琼西得知自己得了肺炎之后，意志很消沉，每天就隔着窗户数着对面墙上长的常青藤的叶子，她告诉她的朋友：当最后一片叶子落下去的时候，她的生命就将走到尽头。老画家得知此事，明白他留下一生杰作的机会到了。一夜的风雨交加过去了，大家都想，明天一定看不到常青藤最后一片叶子了。但是没想到的是，在经过一夜的风吹雨打之后，第二天早上，竟然还有一片叶子挂在藤上。这给了琼西莫大的鼓舞，她觉得这是天意让那片叶子留在那儿，证明自己想死都是罪过。后来琼西的病好了，可是同时她也得知那片支撑着她生命信念的叶子竟然是她的邻居——画家贝尔门画上去的，因为最后一片叶子根本没有撑过那个令人绝望的晚上。但在风雨之夜，手拿画笔和色盘，爬上梯子把一片红叶画在墙上的老画家，却染上严重的肺炎。他在断气的刹那，快乐地望着墙上他一生中最杰出的作品。老画家找到了自己的最大价值，同时也挽回了一条年轻鲜活的生命，也就是所谓“成人达己”。

原文

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，天不宜①。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使②，实有回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”

夫子曰：“尽矣。吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒③，一宅而寓于不得已④，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止⑤。夫且不止，是之谓坐驰⑥。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终⑦，而况散焉者乎⑧！”

注释

①（āo）天：自然。②得使：这里指得到教诲。③毒：通“窦”，孔。“无门”与“无毒”异字同义。④一宅：安心于一，了无二念。宅，心灵的位置。一，心灵凝聚的状态。⑤吉祥止止：吉祥善福，止在宁静之心。⑥坐驰：形坐而心驰。⑦几蘧：传说中的古代圣君。⑧散焉者：指一般普通人。

译文

颜回说：“我没有什么更好的见解了，请问您有什么办法呢？”孔子说：“你先斋戒，然后我来告诉你。故意去做某件事，就很容易成事吗？要是真有那么容易，就不符合天理了。”颜回说：“我家里穷，已经好几个月没有喝酒吃荤了。这样就算是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀所要求的斋戒，不是‘心斋’。”

颜回说：“请问‘心斋’是怎么样的呢？”孔子说：“你心志专一，不用耳朵去听，而用心来感受；然后不用心感受，仅凭气去感应。耳朵的功能仅限于听，心的功能仅限于感受。而气是空明虚静，能够照见万物的存在。道是虚空的集合体，虚就是心斋。”

颜回说：“我在没有听到这番教诲的时候，不能忘我；听过之后，就浑然忘我。这算得上是虚静吗？”孔子说：“差不多了。我来告诉你吧。如果你能入得俗世的樊篱，而不受其约束。别人愿意听从你的劝诫，那就说；别人不接受你的意见，那就不说。没有七窍玲珑心，安心于一，心无二念，这样就差不多了。不走路容易，走路而不留下形迹就难了。被人驱使，容易作伪；被天驱使，想作伪就难了。只听说过有翅膀能够飞，没听说过没有翅膀还可以飞；只听说过用心智去学习知识，没有听说过不用心还可以学到知识。看那个空明的境界，虚静的心能够生出光明来，吉祥善福，止在宁静之心。如果心不能静下来，就叫作‘坐驰’。耳聪目明而心智在外，鬼神也会来依附，何况是人呢！如此则万物都可以感化，这是禹、舜处世之道的关键，伏羲、几蘧等的行为准则，何况我们普通人呢！”

人生智慧

卫君专横，国民遭殃，颜回想游说卫君以解其民之弊。他说出了好多自认为不错的做法，却被孔子一一否认了，遂向孔子请教游说方法。孔子以“心斋”之法告诫颜回。

所谓“心斋”，就是要去除求名斗智的心态，以超越功利的审美心境和审美态度来使心境达到空明的境地，即虚以待物。在这里，庄子假托孔子之口说出了“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”，这就是让人要做到对外界听而不闻，心守虚寂。同时，人还应做到“听止于耳，心止于符”，听来的东西不要往心里去。在与人交往过程中，“入则鸣，不入则止”，即对方愿意听你的就多讲几句，不愿意听闭嘴就是。这实际上就是一种排除私心杂念、以出世心态做入世事业的人生态度。

其实，人之处世，不固执，不存成见，随遇而安，一切不往心里去，这样才能在痛苦的乱世中应付自如，才能以一颗平常心去面对现实中的各种不合理。心斋最要紧的，就是虚而待物，与外在不违不忤。你能做到没有害人之心，没有索取之意，不得已而来世间走一趟，有这种心态就差不多了。痛苦不往心里去，痛苦这个感觉在知觉上或许能够减少，而痛苦不往心里去的最好方法就是忘掉它。人一旦能领悟此一关节，就不会给自己增加无谓的痛苦。

原文

颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀①。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入②，和不欲出③。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦④，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺⑤。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”

注释

①天杀：天性刻薄。②就不欲入：迁就不要太过度。③和不欲出：诱导之意不要太显露。④町（tǐng）畦（qí）：田界，引申为界限。⑤蜄：一种以贝壳做成的精美器皿。溺：尿。

译文

颜阖将要去做卫灵公太子的师傅，临行之前向蘧伯玉请教说：“有这样一个人，天性刻薄。如果放纵他，就会危害国家；如果用法度去劝谏他，就会给自己带来麻烦。他能够看到别人的过错，却不能看到自己的过错。遇到这样的人，我该怎么办呢？”

蘧伯玉说：“你问得好。保持警戒的态度，小心谨慎，自己立身要正。外表保持着迁就之态，内心存着诱导之意。虽然如此，这二者还是有问题。迁就对方不要太过度，诱导之意不能太显露。太迁就对方，有随之覆灭的危险。诱导之意太明显，别人会认为你是为名为利。对方如果像婴儿那样天真烂漫，你也用天真烂漫的态度去对待他；他行事不与你划清界限，你就不要与他生分；他在你面前如果不拘束，你就不要表现得拘束。这样才能引导他走上正途。你不知道螳螂吗？奋力高举臂膀，意图阻挡车轮的前进。不知道自己不能胜任，是因为自视过高的缘故。要小心谨慎啊！总是夸耀自己的长处，去触犯对方，这就很危险了。你不知道养老虎的人吗？不敢用活物去喂老虎，怕扑杀活物会激起它凶残的天性；不敢用完整的食物去喂它，怕它撕扯食物激起凶性。知道它什么时候饿，什么时候饱，顺着它喜怒的性情。老虎与人明明是异类，却对驯养它的人服服帖帖，这是因为养虎人能顺着它的性子。如果老虎伤人，那一定是因为逆了它的性子。

“喜欢马的人，用精致的竹筐去盛马粪，用一种以贝壳做成的精美器皿去接马尿。恰好有蚊子叮咬马匹，爱马的人突然去扑打蚊子，马就会受惊，弄断衔勒、毁坏口勒、弄碎胸口上的络辔。本来是出于爱意，结果适得其反。怎么能够不谨慎呢？”

人生智慧

这一段较为集中地体现了庄子的教育思想，“形莫若就，心莫若和”，外在表现出亲近之态，内心存着诱导之意。最重要就是一个“顺”字。对方如果像婴儿那样天真烂漫，你也随着他烂漫；他如果不拘束，你也不要拘束。说到八面玲珑，《红楼梦》中王熙凤算一个。《红楼梦》第三回，林黛玉初进荣国府，王熙凤的出场精彩绝伦。我们未见其人，先闻其声：“我来迟了，不曾迎接远客！”尚未出场，就给人以热情好客的感觉。随后携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母笑着说：“天下真有这样标致人物，我今日才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一刻不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”这一席话，既恭维了老祖宗、赞了林黛玉，又顺便捧了迎春、探春、惜春众亲孙女的风度气派，可谓面面俱到了。随后又故叮嘱黛玉：“在这里不要想家，要什么吃的、什玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好，也只管告我。”其实是在暗示黛玉，这府里头的事情，多做主的，巧妙地宣示自己的地位。

其次就是“慎”字。要正确评价自己的实力，切不可做螳臂当车这样自不量力的事情。闻名世界的《伊索寓言》中有一则故事《生病的狮子》：狮子生病了，在洞穴中大声地呻吟。附近的一些动物听到了声音，纷纷前来一探究竟。这一天，狐狸走到洞穴前时，狮子的呻吟声越来越大。狐狸却在洞口徘徊，不肯进洞。狮子忍不住问道：“你既然来了，为什么不进来看看呢？” 狐狸回答：“我在洞口，只看到向洞内走进去的脚印，却没有看到一个走出来的脚印，我怎么敢进去呢？”

原文

孔子适楚①，楚狂接舆游其门曰②：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉③！天下无道，圣人生焉④。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎，画地而趋⑤。迷阳迷阳⑥，无伤吾行。郤曲郤曲，无伤吾足。”

注释

①适楚：到楚国去。适，往。②接舆：人名，楚国隐士。③成：成就功业。④生：保全生命。⑤画地而趋：比喻愚者自己束缚了自己。⑥迷阳：荆棘。

译文

孔子到楚国去，楚国的狂人接舆在孔子的门前唱道：“凤啊！凤啊！你的德行为何衰败至此！来世不可期待，往世难以追回。天下有道，圣人可以成就功业；天下无道，圣人只能保全生命。在今天这个年代，只求能够免于刑罚就不错了。幸福比羽毛还要轻，却不知道追求；灾祸比大地还要沉重，却不知道回避。算了吧！算了吧！别在别人面前炫耀自己的德行。危险啊！危险啊！自己画地为牢，束缚了自己。荆棘啊！荆棘啊！不要阻挡我前行的道路。郤曲啊郤曲，不要刺伤了脚。”

人生智慧

大家常说要“活在当下”，其实也就是因为“来世不可待，往世不可追”。“出”与“处”是几千年来，中国知识分子面临的最大问题。是出山，建功立业，还是隐居，不问世事？这不是主观所能决定的，而应由社会客观环境来决定。“天下有道”，恭逢盛世，当然应该尽可能发挥出你的光和热，在社会中实现自己的理想与价值。如果“天下无道”，遭逢乱世，则保全自己的生命就成为最重要的事情。实际上，很少有人决然选择一种，不再更改。往往是人生得意时，激情澎湃，选择“出”，要建立不世之功，名垂青史。而遇到挫折，裹足不前的时候，就选择“处”，缩回老庄的怀抱里寻求温暖，只求保全自己的形体，养护精神。

对于我们普通人而言，所能做的是：志得意满的时候，不要过分张扬；遭遇“瓶颈”时，不要过分沮丧。在这个荆棘遍地的世界里，小心翼翼地走好每一步。同时，坚决捍卫做梦的权利，让精神在某一瞬间，无拘无束。完全意义上的逍遥游，我们不敢奢望。但是，只要有那么一瞬间，真正得以逍遥，也就不枉此生了。禅宗的无门禅师有一首诗偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”