康德道德哲学文集（注释版）（康德文集注释版）

当今是一个人人都在谈论叙事的时代。矛盾的是，叙事话题的泛滥竟暴露了一场叙事的危机。在“故事化”的喧嚣中，充斥着一种既无意义又无方向的叙事真空。资本主义借助故事化将讲述占为己有。它让讲述听命于消费。故事化生产出消费形式的故事。在故事化的帮助下，产品被赋予了情绪，向消费者承诺独特的体验。如此一来，我们买卖、消费的其实是叙事与情绪。“故事”被推销，故事化实为卖故事。讲述创造出共同体，而故事化只催生出社群

本书选取了与“弥尔主义”形成对照的另一大民主传统“卢梭主义”的创始人——卢梭，以卢梭的平等观念在清末民初思想界的引入和诠释为线索，提出了另一种建构性的分析。由于卢梭思想在清末民初社会传播的广泛性和历史性，本书不局限于某一位特殊的阐释者或传译者，而是组织了一个与《自由的所以然》相比更为丰富的观察维度，以此为契机，追溯平等观念的脉络和过程。

本书分为5章，内容包括：近代政治哲学的中世纪背景、近代早期政治哲学的基础、霍布斯的政治哲学、斯宾诺莎的政治哲学、洛克的政治哲学。

当虚无成为现代人生存状态的一种映象时，如何走出虚无主义的深渊便成为时代命题。本书系统梳理了尼采、海德格尔、马克思和西方马克思主义者们克服虚无主义的理论和批判资源，为我们反思和克服虚无主义提供了思想借鉴。克服虚无主义是全球性问题，也是中国问题。虚无主义之于中国，不仅是问题危机的倒逼，也是责任担当的体现。克服虚无主义，需要理论逻辑的建构，更需要实践资源的探索。本书澄清了虚无主义的中国特征、影响程度和发

本书主张“哲学思考就是哲学地研究哲学史”，围绕西方哲学史上的经典名著柏拉图的《理想国》和黑格尔的《法哲学原理》，考察了两部作品所代表的政治哲学的延续与差异，提供了一种从法哲学的角度来理解黑格尔甚至西方政治思想的思路。

本书作者展示了如何建立一种科学的神话哲学的过程，亦即通过批判地考察由古至今的各种具有代表意义的神话观（比如把神话理解为纯粹的诗意发明、科学真理和宗教真理的扭曲或掩饰等等），表明神话本身已经是一种哲学思维，但它不是个别人或个别民族的自觉的发明，而是人类原初意识的基本结构和发展运动在不同民族的意识中的反映。

耶路撒冷和雅典作为希伯来文明和希腊文明的代名词，被认为是西方精神的两大源头。了解两希文明，有助于更好地理解西方文明。作为20世纪独树一帜的政治哲学家，施特劳斯对耶路撒冷与雅典之争有着深刻的思考。本书以这个主题作为焦点，重点考察施特劳斯对近代政治哲学家尤其是霍布斯和斯宾诺莎的研究，并专门讨论了施特劳斯与施米特之间的思想对话，从而从政治哲学角度辨析耶路撒冷与雅典之争以及古今之别的意义。

本书讨论了海德格尔《存在与时间》中所呈示的一些关键性概念如存在、此在、时间、真理、艺术、语言以及存在之作为历史等。整体上展现了海德格尔以《存在与时间》为代表的哲学思考路径：从存在者出发追问存在本身，从“是于世中”出发反思传统认识论，从人生在世的基本情绪出发领悟人的生存本质，人“在情绪中现身，在筹划中领悟，在语言中交流，在存在中展开存在本身”。本书对于哲学研究者尤其是海德格尔研究者有重要的参考价值。

笑，如同呼吸一样自然。然而，我们为何发笑，以及触发幽默反应的主题和情境，却少有人深入思考。在《喜剧的本质》一书中，法国哲学家柏格森试图捕捉并分析这种难以捉摸的喜感的本质：我们为何发笑？可笑的事物为什么可笑？在喜剧、闹剧、小丑的鬼脸、俏皮话、文字游戏之间，有什么共同的东西？喜剧和正剧的区别在哪里？通过探究人类事务中所有幽默的元素，精微分析形式、动作、情境、语言以及性格的喜剧性，柏格森希望提炼出喜剧背