金花的秘密：中国的生命之书

每个民族都有自己的创世神话，追求神圣是各民族先民创造创世神话最深层的心理动机。本书利用丰富的文献记载和田野调查成果，从天地形成神话、人类起源神话、考验与洪水神话、文化创制神话、族源神话等方面具体阐释了我国南方民族在族类神圣性树立方面的表现。

本书讨论了布迪厄的社会学方法——走出意识哲学，接纳、思考身体、无意识的模糊逻辑，兼及社会整体与日常生活的社会文化理论。布迪厄发现行动者的“实践感”，是一种非经院哲学、非理智计算的具身化逻辑，即身体一习性一资本构成的信念逻辑，经由这条具身化（embodied）、非认知的实践思路，布迪厄揭示了当代社会符号暴力的生产及再生产机制。布迪厄与始于尼采的现代性反思思潮有深刻的联系，他的生产友再生产机制。布通厄

本成果结合文化史、园林史、环境史等领域的研究方法，从区域文化的整体视角出发，全面梳理了“三山五园历史文化区”的形成、发展脉络、政治文化内涵以及它对北京空间区域的影响。三山五园是清代重要的政治文化副中心，它伴随着清王朝的兴盛而兴盛，伴随着清王朝的衰落而衰落，三山五园的兴衰史就是一部浓缩的清朝国家兴衰史。三山五园不仅直接促成了“三山五园历史文化区”的形成，而且直接影响和塑造了海淀京西文化的发展，见证了

本书回顾“80后”作家出道以来二十余年的历史，认为“80后”文学是理解这代人的精神窗口，也是这代人献给世界的精神财富。本书系统研究十余位“80后”作家，以聚木成林、汇涓成海的方式，探究这代人的生命体验和精神特质，反思青年作家如何潜入传统，求真问道，在熙攘之世，修己度人，传承人文精神，赓续文学荣光。

《智慧珍宝》是伊斯兰教苏非主义的集大成者、“最伟大的精神导师”——伊本·阿拉比（1165～1240）的代表作，被奉为理论苏非学或理论灵知学最核心的经典文献。本书在参考多种权威注释本、译本及相关研究著作的基础上，着力从语言、义理、术语等方面对《智慧珍宝》进行了翻译、注释和解读，以期读者能更深入地了解伊斯兰思想和文化。

本书按照中国近代文化演进的内在逻辑，采取抓重点领域、兼顾创新领域的书写策略，集中关注中国近代文化史研究的历程、理论方法、近代文化论争、近代文化思潮、近代文学艺术史、近代教育史、西学东渐与近代学术科技史、近代报刊史、近代体育卫生与文化设施、近代区域文化史10个方面，最后殿以“社会文化史研究的突围之路”作为结语，在论述中国近代文化史研究发展历程及其突出成就基础上，分析目前中国近代文化史特别是社会文化史

唐代文馆文士是指曾在国子监、史馆、秘书省、弘文馆、崇文馆、集贤院等机构任职的文人。这些文士或在朝，或在野。他们在朝野之间是如何迁转的，对文学产生了哪些作用，都值得深入研究。该书综合运用传统考据学与文学社会学等研究方法，以“制度一文人一文学”及“制度一文化一文学”为基本阐释框架，在详考文士朝野迁转路径和方式的基础上，论述文士空间转换、角色变化、阶层流动及其与文学之互动关系。本书指出文学互动的实质是权

作者从阿摩司·奥兹女性想象的自觉入手，以犹太历史与文化、女性主义、阐释学、认同理论、创伤理论、主体间性理论与弗洛伊德、福柯、萨特、布迪厄、哈贝马斯等人的学说为支撑，剖析作家小说中女性群体的恋父、背叛传统、单恋欧洲倾向，揭示这些女性所在性别、宗教、文化、政治诸场域中的复杂权力运作，阐释作家的对话与主体间性立场。著者在对奥兹作品进行研究，从社会文化层面对犹太女性的生存困境进行规范分析的同时，还对犹太传

本书以民族文献遗产中的隐性信息为研究对象，通过分析隐性信息的表现特征，在对其保存现状进行调研的基础上，探讨制约其保存的内在因素和外部条件，从隐性信息提取方式、语言文字传承人的培养、内容存储再现形式、活态原生性传承保护的社会环境保障、显性化传播途径的创新等方面进行多角度全面的综合探索。本书可供政府部门、文化遗产机构、民族古籍文献保护机构从事文化遗产管理的工作人员，尤其是文献遗产保护机构从事遗产保护、